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空却诸行而可名为涅盘，当然虽不可说，而也可说是空（是灭，是出离等）了。依诸行灭而施设涅盘，诸行空性与涅盘空性，果真是条然不同的二种空性吗？ 『阿□达磨大□婆沙论』卷九（大正二七·四五中）。 同上。...譬如兔角、龟毛常无」。 『小部』的『论事』中，有方广部Vetulyaka，也名说大空Maha^sun~n~ata^va^din的部执。虽然所说的问题，与『智度论』不同，然方广部与方广道人，一切法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414840884.html
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，是依止义，谓“才目”离“见”，无另ll条然各别自体。此二若无一总所依者，“相”离“见”应有，是二法故，如心、心所。然无别体，但二功能，故应别有一所依体，起二用时由有此体。故言“相”、“见”(的) ...，这种自相有的东西是不会自然而然地生起的。生是这样，灭也是这样。如果根本没有自相(如遍计所执相)，那还灭什么，“于中都无少分所有，更可令其般涅磐故”。 这不很清楚吗：有是自性有，无是自性无，生是自性...
巨赞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460541202.html
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正欲安根本禅里，而法相迥殊；若对十六特胜，则名目全不相关；若安之背舍、胜处观行方法，条然别异；既进退并不相应，所以诸师别作名目，名为通明观禅。”(《大正藏》46卷529页上)也就是说，如果...页中)这段话至少说明了修习通明观禅的三个方面的意义，或叫三方面的作用。
(一)修习通明观禅能具足大悲方便。大悲方便是佛教普渡众生的十种方便之一 ，其含义是：虽知诸法无自性，然以平等之大悲心，代...
陈坚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472841316.html
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一卷。予自募造华藏世界转轮藏成，为建道场于内，应用供具器物斋粮果品一切所需，妙师在京若罔知，皆予一力经营，九十昼夜，目不交睫。及十月临期，妙师率所请五百余僧，一日毕集，内外千人，其安居供具茶饭斋食，条然...铭其钵曰轻万钟之具，铭其衲曰轻天下之具。乃为之铭曰：“尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟，其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞，逍遥宇宙，去住山林。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23555241925.html
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开辟全新的学统，所谓“法相糅古，唯识创今”。熊十力在《佛家名相通释》的“种子”条下有这样一段记载： 种子说之演变甚繁，姑谈其略，一法相家义，二唯识家义。法相家虽立种子，然其持说，但分析诸法，而无所建立。故谈种，亦甚宽泛，大概以为色心诸行本身即具能生的势用，故依诸行而假说种子。……次唯识家义者，……彼计诸行，各各有自种子为生因。但诸行是所生果法，而种子是能生因法，能所条然各别，故前七识之种子可离异前...
陈强(博士)
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575242048.html
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先生在论述中国比丘尼“以华情学梵事”(注：参见赞宁《大宋僧史略》卷上“礼仪沿革”条。赞宁评道安襄阳僧团：“今出家者以华情学梵事耳。所谓半华半梵，亦是亦非，寻其所起，皆道安遗法是。则住既与俗不同，律行条然...卷18“缘坐非同居”条：“诸缘坐非同居者，资财、田宅不在没限。虽同居，非缘坐及缘坐人子孙应免流者，各准分法留还……若女许嫁已定，归其夫。出养、入道及聘妻未成者，不追坐(出养者，从所养坐)；道士及妇人，...
杨梅
|佛学论文|因明|五明|
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正谓相境无别体性。基师述云：“自然而转，谓见相分，各各自然从其因缘和合而起。”仍是成立相见二分，各别体性，恐非经意。 然述记解自证分云： 此二所依自体名事，言所依者，是依止义，谓相离见，无别条然...一体多分，旨尤明晰。基师自言，相分离见，无别条然各别自体，以如是等种种义故，知别种体，非真实义。意虽方便，语失善巧，基测诸师，当任其咎，虽然千古定论，一朝致疑，愚何人斯？狂妄乃尔。犹忆昔者，愚入支那内...
景昌极
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070342686.html
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”，谓依此念佛三昧心，终能成就佛果，是为“次作己佛”义。又，约“即应即果”释“是”，言“是”亦有二义：(一)是“心即应佛”，谓向闻佛本是无，心净故有，便以为心、佛及有、无，条然有异，《经》泯此见，故...正见；然毕竟于此法门，并无相应之修证表现，是以近代日本学者有疑智顗《净土十疑论》或为湛然托作[5]，藉以阐扬净土，却终少文献佐证，并不为世人所信。 笔者认为天台门叶，自智者大师以后，真能信向净土，...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
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秘密、不定”[9]所摄。是故，“通五时”所说经，仍须摄归“别五时”之教部中，，而各时之部教，“兼、但、对、带”[10]，始得以条然不紊。此指佛在世时，应机说法，五味前后，历然有别。 然待佛灭度之后，...在天宝、大历之顷已流行于世，究系何人之作不明。最澄(日僧，767-822)之《台州录》中未出作者之名，延历寺玄日之《天台宗章疏》说是湛然述。湛然是建中三年(782)以七十二岁示寂，年代大致相当，然另外...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105942744.html
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相。皆有相。为如来相。如来相故众生相。是相故般若相。火聚相。与吾木杓盥桶终无相异。诸法为实相真诚无移。是真不昧。照观自在。本末无遗。本末之条然以入名言字句。名句宣辨毕竟诚实而分别著明。即为实相观照。...敬执者情则汤冰而已。不尔邪。自其情言。折杖裂衣不成其用。片片之物又何论。但以亡是非之时通泰其情。当知片物全体。然分部之徒渐离渐乖。派广源远。遂至执部定计空有相斥性相互病。隔河饮水。保党朋人。如攻守势。难斥遁辞一如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00151143042.html